Re-Introducing Islamic Literature: A Case Study

Nur Sheena Baharudin
Homam Al-Tabaa
INTERNATIONAL ISLAMIC UNIVERSITY OF MALAYSIA

Introduction

This paper confirms and affirms the belief that the role of literature is, and has always literally been, in abundance. Although its importance may be of different degrees in different countries, the fact remains that literature continues to be one of the main factors that contribute to the makings of a nation. Examples can be seen in distinctive and old countries such as Japan, the United States of America, Egypt and Britain, where the production of acknowledged literary classics confirms their place in the world as nations that possess intellectual and creative prowess. At the same time, young post-colonial countries, including Malaysia, aspire and encourage the writing of literature that could be made into national literatures. From here onwards, one notices the literature of a country simultaneously functioning as an approachable source of the nation and its people’s worldview.

Even-Zohar aptly summarizes this desire to belong in a larger unified entity when he states that:

For any individual in a community, the greatness of the nation is also capable of conferring individual greatness: “I am great, because I belong to a nation which has generated Goethe.” This is not at all different from the kind of sentiments involved in any competition: “I am great because I belong to a nation whose basketball team has won the European championship.” It simply “pays” to be member of such a nation, and this bonus becomes a very powerful factor in strengthening and nourishing the sentiment of “belonging.”

Apart from that, the literature of country and people also works as a representation of a specific world view. Here, the term “world view” can be generally understood as the relationship shared between a work of literature and the realities of the present world. For an example, classic works written by William Shakespeare are not only the pride of the English people but also allows readers from all background to explore the culture, history and identity of the English nation. Another example is when a writer writes a novel or a poem. Here, he or she subconsciously writes and explains from a specific point of view cultivated from the writer’s cultural upbringing and education. Whether or not his opinion is regional, universal or both, the writer automatically become the voice of his nation and people. Hence, the writer allows us to see the function of literature in the makings of both national/collective and individual identities.
In his article entitled “The Role of Literature in the Making of the Nations of Europe: a Socio-Semiotic Study” (1996), Itamar Even-Zohar argues that the role of literature within the history of European nations is intrinsically different and unique from the literatures of other continents, displaying a familiar tendency by scholars to prioritise one literature from the others. But at the same time, he also reveals the universal attraction and importance of literature in the history of the civilised world:

Is “literature” in this sense in fact unique to Europe? This is not an easy question. There are perhaps no known organized societies which do not have some sort of “literature,” or in other words, an activity during which texts are recited or read, to or by their members, either publicly or privately. It is true, however, that certain societies have had a reputation which would seem to make them more qualified than others to create and transmit such texts… Khalifs and Kings, Emperors and Czars, as well as “simple people,” were all known to attend performances of verse and prose literature in numerous times and places. Moreover, in such states as China, writing poetry according to accepted models was a mandatory qualification required for an administrative position.

Hence, it would be easy to conclude that such rich civilisations would possess a definite knowledge of their literature. As how Even-Zomar highlights the unique phenomenon of European literature, we would naturally assume that the Islamic civilisation would possess the same confidence with its sources of literature. Unfortunately, it is not as simple as we would want it to be. Unlike the literatures mentioned above, the study of Islamic Literature proves to be challenging as there is the risk of either over-simplifying the repertoire of Islamic literary classics or vice versa. What over-simplifying means is the division of Islamic Literature into only three namely the Holy Qur’an, the Prophet’s Hadeeth and Sunnah (SAW), and the oral traditions of the Prophet’s companions, followers and students. On the other hand, there is the risk of generalising Islamic Literature as the works written by Muslims, period. This is where this paper’s objective i.e. to define Islamic Literature comes in.


Defining Islamic Literature

The need to re-introduce Islamic Literature as an accessible and structured study course is pivotal. But before one could begin looking into the meaning and the weight behind the term, there is a need to look into the traditional opinions of what Islamic Literature is considered to be. Firstly, the major element in the traditional definition of Islamic Literature relies upon its strong roots in the history of the Islamic civilisation.

The Aspect of Time

Classical Arab scholars have long related the literature of Islam to the beginning of Islam as a religion itself. By the end of the first century of the Hijra or the pilgrimage taken by the Prophet (SAW) and his followers from Mecca to Medina, Islamic literature took form as works written by Muslims as opposed to the writings of the Jahiliya period. By dividing their writings into pre and post-Islam, Islamic Literature at that time became a literature of time rather than unifying themes. But soon enough, Islamic Literature grew at the same momentum as the fast expansion of the Islamic states from the humble beginnings of Saudi Arabia to the golden ages of its civilisation that reached the European soils.

Beginning with the Prophet’s era, three illustrious sessions of caliphates later ruled the Islamic empire and influenced the production of intellectual and religious writings. Firstly is the reign of the four Patriarchal Caliphs (632-661) i.e. Saidina Abu Bakar al-Siddiq (r.a.), Saidina Umar al-Khattab (r.a.), Saidina Uthman ibn Affan (r.a.) and Saidina Ali ibn Abi Talib (r.a.) followed by the Umayyads (661-750), and finally the Abbasids (750-1258). After the fall of the Abbasids in the hands of Ottoman Empire in 1258, several separate dynasties continued to rule and exist in other parts of Spain and Africa. A rich source of information on these successors of the Islamic empire is available specifically during the first four periods as introduced before. However, beginning from the 18th century onwards, specifically with the rise of the Western colonial empires, the resources began to shrink and limit itself to selected body of texts that lack the intensity of the generations of writers before them.

Hence, the need to re-introduce Islamic Literature begins by widening the scope of publications that include not only the renaissance of the Muslim people but also writers from the 20th century onwards.

The Aspect of Place

There was a tendency for most Orientalists and Western scholars to generalise Islamic Literature as a body of literary works produced by individuals from the Middle East. However, agreeing to this statement would only undermine the vast Muslim empire that included not only the Middle East region but the Asian continent, Central Asia and parts of Europe too. Hence, Islamic literature should not be and is not exclusively Middle Eastern as presumed in the former days. Further attention and research should be made on the period of de-colonialisation where many former colonies of the Western powers gained their independence. A substantial number of these young nations regard themselves as an Islamic country or possess a significant number of Muslims living in the country. An apt example of this is the country of Kosovo where the majority of its people are strictly practising Muslims.

The Aspect of Language

Along with the expansion of the great Islamic empire is the expansion and adoption of the Arabic language, which is synonymously known as the language of the Qur’an and the first generation of Muslims during the time of the Prophet. For a long period of time, Arabic became the language of literature for many Islamic states and continued to be esteemed as the language of Islam. Even when the Islamic empire was beginning to disintegrate, the force of Arabic continued to influence the native language such as in Persia where the Arabic alphabets were used to replace the Persian’s alphabetic system.

Thus, it’s not surprising that several scholars have placed the Arabic language as a prerequisite in writing a substantial work of Islamic literature. This could have been relevant during the 19th and 20th century but at a time when technology has bridged the gap and barriers between countries, the diversity of languages and cultures requires a more approachable definition of Islamic Literature.

Hence, the modern definition of Islamic Literature should clarify the importance of the Arabic language within the Islamic world but writers of other languages shouldn’t be discriminated as well. Only then will the field of Islamic Literature become more universal and unifying in its allegiance to the religion of Islam, rather than divisive factors such as politics, language, race and nations.


Islamic Literature and Modern Literary Theories

The application and study of Islamic Literature automatically places it in the field of literary theories. Theories have the main responsibility to provide a better understanding and further appreciation for a literary work. There are many examples where a scholar would analyse a novel or a series of poem using a specific literary theory that would shed more insight for the reader. By conceptualising the theory of Islamic Literature and constructing the characteristics that would then define a body of text as Islamic literary work, this paper suggests the possibilities of providing better assistance to those interested in pursuing or teaching the field of poetry, prose, novels and drama written by Muslims and courses pertaining to Islamic themes and issues.

At the same time, it also provides an opportunity for scholars, writers and readers to read and study a work of Islamic literature from the various points of literary theories. Several theories that will be introduced and explained below have been chosen not only to exemplify the flexibility of Islamic Literature in the field of theories but also to prove its contemporary relevance to the modern world:

1. Formalism

This theory highlights the significance of literary form in shaping the meaning by isolating the literary work from such questions relating to historical, biographical, and social questions. At the same time, the author and reader’s opinions and responses are considered immaterial to the real meaning of the text. What matters most is the text’s arrangement and construction, choice of diction, and the use of specific literary devices such as figurative language, paradox and irony.

Within the realm of Islamic Literature, the application of this theory is possible considering its strict dependence on the text per say. For an example, taking in many poems written by poets from the Abbasid or the Umayyad caliphates, a poem can be appreciated from the complexity of the form and use of language within the stanzas. Considering the supreme role of the Arabic language in the Muslim empires, one’s delicate and knowledgeable use and manipulation of the language often contributes to a poet’s popularity in his society.

2. Reader-Response Criticism

In this critical theory, what matters most to the theorist is the reader’s interaction with the text as this interaction is considered central to the work of interpreting the literary text. In the sub-field of reader-response, a work of literature such as poems and novels is understood as a chain of threads divided by gaps. These gaps have to be filled by the readers using their own knowledge and experiences. Hence, what the readers felt and interpreted after that contributes and shapes the meaning of the text itself.

As texts that are related to the field of Islamic Literature deals with the universal themes of Islam, hence the universality and relevance of the texts to the readers should be highlighted using this form of criticism. The reader-response theory places the role of the reader as central to the process of understanding the full meaning of the text as the text itself.

3. Sociological Criticism

In this theory, what defines the meaning of a literary text is its relation to the social context in which it was created. A work of literature is seen and accepted as a product of the society it came from and thus derives its main characteristics from the situations that have occurred during that specific time.

4. Marxist Criticism

This famous theory has its early origins in the politics of socialism. It was first introduced by Karl Marx who began promoting his series of social theories that would later become his masterpiece entitled Das Kapital. Socialism later acquired further support when Marx’s close colleague and coauthor Friedrich Engels published his work entitled The Communist Manifesto. From then since, the followers of these works began forming various theories that would help further understand the society including the literary theory of Marxist Criticism. Based on this theory, readers and students are able to analyse the literary works of any writers from any historical periods as the product of the ideology, or system of principles and beliefs, that supports the status of the cultural elite while subjugating the working class at the same time.

5. New Historicism

In this theory, the basis of its understanding is simple. According to these New Historicists, literary texts are intimately and integrally related to its contexts of history, culture and the events that have occurred within the period in which the texts were created. At the same time, the power structure of the society in which the text was produced in is also considered central to the interpretation of history as found in the structure and meaning of the text.


Re-Introducing Islamic Literature as a Study Course

The objective of this paper is to highlight the importance of having a carefully designed and stimulating Islamic Literature study course in any universities, but specifically in the International Islamic University Malaysia. What concerns the paper is the current trend of separating the course of Islamic Literature from the rest of the contemporary theoretical schools. Hence, the need to re-design and re-introduce a more current and effective course of study in the undergraduate level is required.

The process of designing a suitable study course for Islamic Literature requires several stages of defining and structuring its syllabus:

Definitions

There have been many attempts to define what constitutes a work of Islamic Literature. In 1987, Dr. Naquib Khilaini states that Islamic Literature is:

“a moving and beautiful artistic expression that stands from the believing self expressing life, humanity and the universe according to the Muslim’s belief principles. It also stirs joy and brings benefit, moving the heart and the mind, and also encouraging one to take stances and take actions.”

From this definition above, we can summarise that Islamic Literature are the literary works composed by Muslims (believing self) related to themes of life, humanity and the universe as according to Islam. Hence, the themes and ideas are based on the principles laid down in the Qur’an and in the Hadeeth.

However, another scholar i.e. Sayyed Qutub defines it in a slightly different way when he states that it is an:

“Inspiring expressions of living values that the writer feels. These values differ from one person to the other and from one environment to the other, from age to age, but in anyways, it stems from a certain worldview. The association in these values is between the human and the universe, and between the human amongst themselves.”

What matters most to Sayyed Qutub is the worldview from which writers write their literary works in. He didn’t specify whether the writers are Muslims or not, but rather that these inspiring values as propagated by the writers are concerned with the harmonious relationship shared between human and the universe, and the humans with their own kind. Confirming the universal values of Islam, the quote above relates Islamic Literature to the contents of literary works rather than the authors who write them.

Muhammad Qutb also expresses a similar kind of understanding when he states that Islamic Literature is a “beautiful expression of the universe and life and men through the Islamic perspective of the universe, life and men.” Again, the litmus test of what constitutes Islamic Literature is the Islamic perspective of the work’s content and intention.

Next, Dr. Imadudin Khalil sets Islamic Literature apart from the other form of literatures when he defines it as a “moving aesthetic expressions through words about the Islamic conception of the universe.” What this definition implies is that the literature should be a work of literary elegance relating to creationism i.e. how God creates the universe and the living things around it.

A more recent definition is provided by the International League of Islamic Literature where Islamic Literature is defined as a “purposeful artistic expression of life, the universe, meaning from an Islamic perspective.” Again, the keywords that can be extracted from this sentence are ‘purposeful’ meaning having a defined set of morals as instructed in Islam, ‘artistic’ meaning that it requires skills and sophistication, and ‘Islamic' meaning the principles underlying the religion itself.


Place and Time

The aspects of place and time should be contemporary and all encompassing. This means that Islamic Literature shouldn’t be limited to a specific time or geographical frame. It should begin from the time of the Prophet (SAW) until the present 21st century. However, the significant period of the Islamic renaissance shouldn’t be neglected as the wealth of Islamic Literature comes from this period of Muslim excellence. These works of literary masterpieces can and should be the point of references for those interested in writing and studying Islamic Literature.

The Range of Islamic Literature

1. The Prophet’s Times until the Four Patriarchal Caliphs:

The most important writings during these times were the Hadeeth, the compilation of the sayings and deeds of Muhammad as provided by those who were close to the Prophet, including the four Caliphs. By the 9th century, the Hadeeth had been acknowledged as a body of religious sources to which no new inputs were added.

2. The Umayyad Caliphate

This was a time of civil wars between the Muslim population and the constant existence of sectarian favoritism. The troubled times contributed to the emergence of poetry as the preferred form of literature for expressing different divergent points of view.

The two of the most popular poets of this period used their expertise to support their political groups. First is Al-Akhtal was a Christian who was an ardent supporter of Mu'awiyah al-Jarir and was famous for his use of the traditional qasida form. Secondly is `Umar ibn Abi Rabi`ah was a poet from Mecca who used the ghazal form and contributed to its influence as a love poem.

3. The `Abbasid Caliphate

After the Umayyad’s reign of the Islamic empire, the `Abbasid caliphate ruled for more than 500 years. It was during the ‘Abbasid’s times that the Islamic Renaissance began.

The major poets and theorists of the `Abbasid period were Ibn al-Mu`tazz, Ibn Da'ud, al-Mutanabbi, and al-Ma`arri. It was also during this time that literary prose began to make a place in literary circles and many compilation and translation of scholarly and philosophical works from many different cultures and languages were translated into Arabic. Famous writers include Ibn al-Muqaffa` al-Jahiz of Basra, Abu Hayyan at-Tawhid, Al-Hamadhani, and Al-Hariri of Basra.


4. Spain

The field of philosophy and mysticism rose to incredible heights in the Muslim kingdom of Spain where the famous Muslim philosophers either wise known as Avicenna and Averroës. In the field of mysticism on the other hand, Al-Ghazali and Ibn al-`Arabi obtained the highest respect of them all.

5. North Africa

The scholars from this region made important contributions to the field of geography and map making from the 10th century onwards. Important contributors included Al-Idrisi who had produced a world map, and the famous traveller Ibn Battutah. North Africa had also produced the famous social scientist, Ibn Khaldun, whose `Muqaddimah' continues to be regarded as one of the most influential philosophies of history ever written.

6. Persia

The most popular and significant writers from this region were Firdawsi, Awhad ad-Din `Ali, al-Biruni, Omar Khayyám, Jalal ad-Din ar-Rumi, Sa`di, and Amir Khosrow.


Common Themes in Literature

A theme is a short, accurate, and forceful presentation of your thoughts, organized around a "central or basic idea." This central idea or theme unifies the paper into a logical whole. Considering the significance of the relationship shared not only among human beings but between human beings and the world around them, the themes that should be in stressed upon in Islamic Literature should include the individual in nature, the individual in society, the individual's relation with Allah SWT, human relations, time, death, heaven and hell and so forth.



Forms

Considering that poetry is often the most popular form in Islamic Literature, the development of poetic forms soon grew popular in the Islamic civilisation:

The Qasida consists of a structured ode of from 20 to 100 verses and maintains a single end rhyme through the entire piece. Before Islam, the poem details the adventure of the poet's journey, describing his horse or camel, or the desert. After the coming of Islam, the Qasida served as an instrument of praise to God, eulogies of the Prophet (SAW), songs of praises, or lament for the saints.

The Ghazal is a love lyric of from five to twelve verses which content is mostly religious, secular, or both.

The Qitah is a literary form concerning satire, jokes, word games, and other less serious matters in life.

The Masnavi means "the doubled one," or rhyming couplet. It is very popular it allowed the poet to tell long stories by connecting thousand of verses into one. It’s the closest resemblance to the epic poem developed in the Western literature.

The Roba`i also has its roots in pre-Islamic Persian poetic tradition. Its form is a quatrain (four-line verse) in which the first, second, and fourth lines rhyme. The most famous example of the roba`i is the `Rubáiyát' of Omar Khayyám.

The Maqamah is the most typical expression of the Arabic language in rhymed prose form and it used to tell simple stories in a very complicated style.


Islamic Interpretations of Western Classics

Within the course of Islamic Literature, there should also be a section where Western Classics can be interpreted in an Islamic perspective, applying the method of Islamisation of Knowledge. In the significant work entitled Crisis in the Muslim Mind (1993) written by Abdul Hamid A. Abu Sulayman, he proposed that the best way to revive the Islamic Renaissance is by applying a new method of education i.e. Islamisation of Knowledge. The best way to do this is by using the approach of the contemporary Islamic Asalah. He further explains:

“Contemporary Asalah implies ability, technical experience, and sound methodology…. The methodology of research in Islamic Studies must be restructured so that ot proceeds from experience derived from practical situations related to Islam and its higher purposes, values, and societal and civilisational precepts” (19)

An example of this can be the work of Assoc. Prof. Dr. Nor Faridah Abdul Manaf where she had published a work entitled An Islamic Interpretation of Tragic Hero in Shakespearean Tragedies (2004). By doing this, the students can learn ways to understand Western literature from a different yet more relatable point of view.


Conclusion

This paper concludes by stating the need to re-introduce Islamic Literature not only as a body of literary works by Muslims from the past but as a body of literary works that are not limited to time and geographical borders. At the same time, Islamic Literature should also be a mode of determining whether a text belongs to this field of study or otherwise, turning it into a theoretical field on the same level as other literary theories. Finally, only by re-analysing the purpose behind the learning of Islamic Literature can one asserts the importance of introducing a restructured and reorganized study course specifically to the level of tertiary education.



References

Abdul Hamid A. Abu Sulayman, (1993). Crisis in the Muslim Mind. International Institute of Muslim Thought: Virginia. (Trans. Yusuf Talal DeLorenzo)

Even-Zohar, I., (1996). The Role of Literature in the Making of the Nations of Europe: a Socio-Semiotic Study in Applied Semiotics/Sémiotique appliquée 1:1 (1996), 39-59.

Nor Faridah Abdul Manaf, (2004). An Islamic Interpretation of Tragic Hero in Shakespearean Tragedies. Research Centre IIUM: Malaysia

* Paper presented by the authors in The Seminar of Higher Education in The Muslim World, 24-25 Mac 2008 in International Islamic University of Malaysia (IIUM)

* Picture source: http://islamic-creed.com

The Concept of Thinking between De Bono’s Six Hat of Thinking and Islamic Perspective

Norun Najjah Ahmat
Siti Rohana Omar
University Technical Malaysia


ABSTRACT

Thinking is the ultimate human resource. The West claims that the “six thinking hat’s method” of Edward De Bono is the most important change in human thinking for the past twenty-three hundred years although it was actually popularized fourteen years ago. Even though, it is an exaggerated claim but they believe that the evidence is beginning to point that way and spread around the world very fast. However, Islam has shown the same concept of thinking but in different method and words since thousand years ago. It is obviously shown in Qur’an, the tenet of Islamic way of life. It has educate people whether Muslims or non Muslims to use ‘aql and mind and also the five senses given by Allah. All these elements help mankind to be the ulul-absar, ulul-‘ilmi, ulul-albab, qaum ya’qiluun, qaum yatafakkaruun and qaum yafqanun. The most important point in this article is to see that both concepts are useful to humankind and could be used together for the future education’s benefit especially for the Muslims and towards becoming a better Ummah.

INTRODUCTION

Background of Six thinking hats

Edward De Bono is widely regarded as the leading authority in the direct teaching of thinking as a skill. He originated the concept of lateral thinking and developed formal techniques for deliberate creative thinking. His instruction in thinking has been sought by some of the leading business corporation in the world. Dr. De Bono’s understanding of the brain as a self-organizing system led to the design practical tools for thinking. His design of Six Hats method provides thinking with a constructive idiom instead of adversarial argument. The appeal of his work lies on its simplicity and practicality. It also allows a thinker to do one thing at a time. Occasionally confusion is the obstacle in the process of thinking because normally people try to do too much at once. At the same time, the thinking would be bothered with emotion, information, logic, hope and creativity all crowd in it. It is like juggling with too many balls. This method able to separate emotion from logic, creativity from information and so on. The most important is that the six thinking hats allow us to conduct the thinking as a conductor might lead an orchestra. People are sometimes hesitant about the hats and colors because they do not seem serious or complicated enough. Dr. De Bono believes that in practices, the simplicity has never been a problem. What people need is the hats and color as simple mental hooks, because they are much easier to remember than are complicated psychological terms. He believes that this method is an alternative to the argument system, which never intended to be constructive or creative. With the Six Hats methods emphasis is on ‘what can be’ rather than just on ‘what is’ or not on who is right and who is wrong.

The history of Western thinking

A thinking system based on argument is excellent and nothing wrong with at all, but it is not sufficient. Basically, this design of thinking based on argument originally came from the Greek Gang of Three, Socrates, Plato and Aristotle. Socrates put great emphasis on dialect and argument. In 80% of the dialogues in which he was involved there is no constructive outcome at all. Socrates saw his role as simply pointing out what was wrong. He wanted to clarify the correct use of concepts like justice and love by pointing out incorrect usage. Whereas Plato believed that the ultimate truth was hidden below appearance that people can see only the shadow of the truth. Lastly, Aristotle systemized inclusion/exclusion logic. As the result, western thinking is concerned with “what is” which is determined by analysis, judgment and argument. This is fine and useful system, but there is another whole aspect of thinking that is concerned with ‘what can be’ which involves constructive thinking, creative thinking and ‘designing a way forward’. This method is almost the exact opposite of argument, adversarial, confrontational thinking where each party deliberately takes an opposite view and each tries to prove the other party wrong.

The six thinking hats effectively changed the scenario of traditional thinking process. It’s impact on the people behavior on thinking can be divided into four categories. Firstly, this methods enable any individual or group to use their intelligence, experience and knowledge fully and deeply. Secondly, this method is time saving. The most important is the third effect, which is the ego. People tend to use thinking parade their egos, or used to attack and put down other people. Confrontational and adversarial thinking exacerbate the ego problem but the six hats thinking remove it. In this method, the ego is performing well under each of the hats. It provides neutral and objective exploration of the subject which argument does not. Lastly, this method allows the thinker to do only one thing at a time.

The rationality behind hats

The usage of hat has it’s rationality. In many cultures, there is already a strong association between thinking and ‘thinking caps’. The value of a hat as a symbol is that it indicate a role. People are said to be wearing a certain hat. Another advantage is that a hat can be put on or taken off with ease. A hat is also visible to everyone around. Those are the reasons why Dr. De Bono chose hats the symbols for the direction of thinking. He chose six colored hats corresponding to the six direction of thinking: white, red, black, yellow, green and blue.

The function of each colored hat is as follows:
a) White Hat: white is neutral and objective. The white hat is concerned with objective facts and figure.
b) Red Hats: Red suggest anger, rage and emotions. The red hat gives the emotional view.
c) Black Hat: black is somber and serious. The Black hat is cautious and careful. It point out the weakness in an idea.
d) Yellow Hat: yellow is sunny and positive. The Yellow hat is optimistic and covers hope and positive thinking
e) Green Hat: green is grass, vegetation and abundant, fertile growth. The green hats indicate creativity and new ideas.
f) Blue Hat: blue is cool and also the color of sky, which is above everything else. The blue hat is concerned with control, the organization of thinking process and the use of the other hats.


The Thinking Skill in Islamic Perspective

The spiritual thinking is the highestlevel of thinking because of it’s holiness based on tawheed, faith and taqwa. This kind of thinking is also named religious thinking, which relate to the metaphysic and Divinity. The second level of thinking belongs to the human’s ability of thinking which started since in the womb till the most important level of mind development at the age of six. Thirdly, the logical thinking, which based on the actual or factual or certain knowledge, science, mathematic. This kind of thinking need evidence, argumentation, facts, reasons and truth. Lastly is the lateral thinking which does not emphasis logic or facts or truth but stress on creativity, imagination, creation or dreams. Thus, everyone is supposed to have all the four level of this thinking skill. It means that a man is supposed to have faith; mind owned capacity, scientific thinking ability and artistic thinking competency.

In Islam, the creative thinking could be named as the Muslim Mind. One of book, which talked about it, is The Muslim Mind: Foundation and Early Manifestation by Muhammad Abd. Rauf. In this book, it states the Islamic tenet, which are al-Quran, and human mind. Al-Quran emphasis the creation of khalifah and the importance of knowledge seeking for the truth. Allah honored the human mind by addressing it and commanding it to nourish itself through the pursuit of knowledge by means of reading and writing, and refining itself through reflection and sober thinking over the wondrous Creation of Allah. Man has immaterial, intangible but enduring faculty or power, mysterious connected with the body, whereby man thinks, understands, decides, judges, will, hesitate, infers, feel, hope, fears, chooses, invent, intends, anticipate, and so on. Muhammad Abd Rauf then, divided the human mind into three parts; the cognitive area, which is the ability to know, understands, remember and so on. Meanwhile the emotional/affective responses part involves the feeling, happiness, and sadness, fear, suffer, love, envy and others. Lastly the volitional part indicates desire, hope, action, ambition and so on.



The Tools of Thinking Skill

Allah create human with the five senses hoping that the human being would use it to think the Greatness of the One, the Creator. Islam critiqued those who fail to think broadly on the creation and the Truth of Allah. Allah demand His Creation to observe the surrounding with eyes he provided. At the same time, He wants the man He created to listen carefully to the truth of Islam. Also, He expects the human being to smell the truth and the feel gratitude to Him. Important sense is the taste capability of human over the sweetness of Allah’s creation. Lastly, touch is the sense that Allah expects from human to feel the touchiness of everything He gives. If man are really appreciate these all senses, the mind will sound and be filled with gratitude to Allah.

Thinking Skill under the Classification of Islamic Knowledge

Islam classified knowledge into two parts, the perennial knowledge and the acquired knowledge The revealed knowledge consist of Al-Quran, Hadith, Seerah, Tawheed, Fiqh and so on. Whereas the acquired knowledge consist of Intellectual Science and natural science.

The highest knowledge is philosophy which divided into various divisions such logic, etiquette, metaphysic, epistemology, esthetic, political philosophy, religious/divine philosophy, scientifically philosophy and historical philosophy

Islam honored the knowledgeable people. The pious or the ‘aalim’ has been called in Quran in many ways, to show Allah’s respect toward those who acquired knowledge. They were called The Vision man (Ululabsar), The thinker man (ulul albab, Qaum Yatafakkaruun, Qaum Yafqanun) and the knowledgeable people (Qaum Ya’qiluun). Beside human mind or senses, there are two more important element of thinking which are mentioned in Quran; Aql or cognitive thinking and Qalb or the affective and volitional thinking. It is significant because the heart was thought to be the gate of abstract ideas to the mind as much as the hearing power is the gate to the sound and eye is the gate of the perception of the objects of mind.

Six Thinking Hats and Islam

Islam does not need colors or hats to understand the truth, to think, to remember and feel gratitude to Allah. However, Islam always welcomes any positive strategies or ideas, which can help the human kind to understand Islam. The six thinking hats might not enable human to have the spiritual thinking skill but it can help from the other angle of Islamic perspective such as in producing new fatwas for the new problem without so much trouble with extreme argumentation which had happen in the past. This method also can help the Muslim to be together and settle the problem of Ummah which never success to be achieved in the past. This method may also helps the Muslim to be together to defeat the Kuffar especially the Zionist. The Muslim should not feel hopeless of finding the new strategies or ways to rise again as the honorable Ummah in the world.


References

1- Al-Quran
2- Edward De Bono,2000. Six Thinking hats. Penguin Books. United States
3- Prof Dr. Mohd Yusof Hasan. 2000. Pemikiran Saintifik. Longman. Selangor.
4- Edward De Bono. 1970. Lateral Thinking. Penguin Books. United State
5- Edward De Bono. 1976. Teaching Thinking. Penguin Books. United State
6- Erdward De Bono. 1990. I am Right You Are Wrong. Penguin Books. United State
7- Tony Buzan. 2002. The Power of Creatiive Intelligence. Harper Collin. England
8- Wan Muhhamd Ali. 1977. Islam dam Modenisme. Kuala Lumpur: ABIM
9- Osman Bakae. 1991. Tawheed and Science. Kuala Lumpur: IPR.

* Paper presented in The Seminar of Higher Education in The Muslim World, 24-25 Mac 2008 in International Islamic University of Malaysia (IIUM)

Metodologi Pembentukan Integriti Mutmainah

Metodologi Pembentukan ‘Integriti Mutmainah’: Ke Arah Meningkatkan Identiti Budaya Masyarakat Malaysia dan Indonesia[1]

Jamiah Manap[2], Azimi Hamzah[3], Sidek. Mohd. Noah[4] dan Hasnan Kasan[5]


PENDAHULUAN

Kerapuhan nilai integriti kian berleluasa. Setiap hari masyarakat dihidangkan dengan pelbagai permasalahan jenayah dan tingkah laku. Sejumlah 65, 528 kes jenayah keganasan dan 461, 812 kes jenayah harta benda dilaporkan oleh Polis Diraja Malaysia (2005), dari tahun 2001 hingaa 2004. Daripada jumlah tersebut, 21,859 kes jenayah keganasan dan 156,455 kes jenayah harta benda dilaporkan berlaku pada tahun 2004. Jabatan narkotik pula mencatatkan sejumlah 44,873.6 kilogram rampasan dadah dibuat sepanjang tahun 2001-2004 (Polis Diraja Malaysia, 2005). Akhbar Utusan Malaysia, Berita Harian dan Harian Metro pada 21 April 2005 pula melaporkan permasalahan dadah di kalangan artis, suri rumah, pemandu lori dan peneroka felda, penipuan oleh seorang ahli perniagaan yang juga kerabat diraja, peras ugus oleh seorang pegawai pengukatkuasa, budaya pengotor penjaja makanan, penculikan, pemalsuan rekod kematian penjenayah berbahaya oleh pegawai perubatan, kes ragut oleh dua orang wanita, pembuangan bayi di belakang tandas rumah, gejala sosial di kalangan remaja, perlombongan haram di Hutan Gunung Arong dan jenayah juvana di kalangan pelajar. Pada tarikh yang sama, akhbar Indonesia pula melaporkan adanya kontak sejata di Banda Aceh, kecurian motorsikal di Bogor, kutipan haram di Pelabuhan Tanjung Periuk (Kompas) penjualan wanita dan anak di Sukabumi, korupsi di Subang (Pikiran Rakyat), ancaman bom palsu di Jakarta, pergaduhan antara pelajar universiti di Ambon (The Jakarta Pos) dan penemuan bahan ekstasi di Bogor (Jawa Post). Kesemua ini menunjukkan indikasi keruntuhan identiti bangsa Malaysia dan Indonesia yang asalnya dikenali sebagai bangsa yang santun dan berbudi mulia.

Situasi di atas menunjukkan perlunya pengukuhan nilai integriti dalam usaha memartabatkan identiti budaya bangsa yang cemerlang, gemilang dan terbilang. Integriti yang lemah mengakibatkan berlakunya tsunami dalam organisasi iaitu kerosakan sumber manusia dan material (Jamiah Manap et. al 2005). Justeru pemerkasaan nilai integriti perlu segera dilaksanakan untuk melahirkan modal insan yang terpuji seterusnya memantapkan lagi kegemilangan tamadun ummah. Integriti tercapai apabila tindakan seseorang itu selaras dengan nilai yang dipegang (Universiti Islam Antarabangsa 2005). Bagaimanapun, konflik timbul apabila terdapat pertentangan nilai di antara individu, masyarakat dan nilai kebenaran yang mutlak. Sehubungan itu, kertas kerja ini mengupas ‘integriti mutmainah’ sebagai resolusi bagi menangani konflik nilai dan kerapuhan integriti dalam kerangka memperteguh identiti budaya bangsa Malaysia dan Indonesia berlandaskan Al-Quran dan sunnah.

LATAR BELAKANG KEADAAN JIWA MANUSIA DARIPADA PERSPEKTIF

AL QURAN

Manusia secara fitrahnya adalah makhluk ciptaan Allah yang paling sempurna dan mulia sebagaimana firman Allah di dalam Surah At-Tin ayat 4 yang bermaksud:

Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.

Justeru, manusia diberikan status yang tinggi sebagai khalifah di muka bumi ini dan seterusnya memikul tanggungjawab moral yang berat (M. Kamal Hasan 1995). Bagaimanapun, manusia juga adalah makhluk yang lemah, gelisah dan mementingkan diri (Al-Maarij: 19-29) serta cinta kepada dunia (Ali Imran: 14). Oleh itu, fitrah jiwa manusia cenderung kepada kebajikan dan kejahatan (As-Syam: 7-10).

Keadaan jiwa seseorang mempengaruhi tindakannya. Jiwa yang bersih dan tenang membolehkan seseorang menumpukan perhatian kepada tugas, mengatasi permasalahan hidup dengan efektif dan mengekalkan keharmonian hidup bermasyarakat (Hasnan Kasan 2000). Sebaliknya jiwa yang gelisah mudah berputus asa dan tergesa-gesa dalam membuat keputusan (Hasnan Kasan, 2000). Justeru, syariat Islam (segala peraturan yang telah ditetapkan oleh Allah untuk mengatur kehidupan manusia di atas muka bumi ini merangkumi hukum fardu dan sunat, halal dan haram serta makruh dan harus) dikurniakan oleh Allah bagi menjamin kebersihan dan ketenangan jiwa manusia (Hasnan Kasan 2000).

Keadaan jiwa manusia dijelaskan di dalam Al-Quran dalam beberapa keadaan. Omar Hasan Kasule (2005), menyenaraikan lapan jenis keadaan jiwa manusia iaitu amarah (kecenderungan kepada kejahatan), lawamah (kesedaran terhadap peraturan moral), mulhamah (aspirasi kepada taqwa), qanu’ah (puas dengan apa yang ada), mutmainah (tenang), radhiyah (reda), mardhiyah (diredai) dan kamilah (sempurna). Muhammad Syukri Salleh (2005), pula menyenaraikan tujuh peringkat nafsu iaitu amarah, lawamah, mulhamah, mutmainah, radhiyah, mardhiyah dan nafsu kamilah. Bagaimanapun, dalam kajian ini, keadaan jiwa manusia secara amnya terbahagi kepada tiga iaitu amarah (12:53), lawamah (75:2) dan mutmainah (89:27). Ini kerana, di dalam Al-Quran ketiga-tiga keadaan jiwa ini didahului dengan perkataan nafs yang bermaksud jiwa. Ini turut bertepatan dengan pendapat Imam Al-Ghazali (1998) yang membahagikan personaliti jiwa manusia kepada tiga kategori tersebut.

Jiwa Amarah

Nafsu Amarah dikategorikan sebagai nafsu yang jahat (Muhammad Shukri Salleh, 2005). Amarah disifatkan sebagai jiwa yang didominasi dengan sifat-sifat mazmumah (sifat yang keji) sebagaimana termaktub di dalam Surah Yusuf yang bermaksud:

Sesungguhnya nafsu amarah itu sentiasa menyuruh manusia berbuat keji

(Surah Yusuf, 12:50).

Amarah adalah jiwa yang cenderung untuk mengingkari perintah Allah dan akhirnya membentuk akhlak yang buruk (Al-Ghazali, 1998). Jiwa yang dikuasai oleh hawa nafsu akan membawa manusia kepada kesesatan dan amalan yang buruk sehingga manusia melupakan hari akhirat dan akhirnya mendapat seksaan di neraka (Al-Mukminun, 23: 63-65). Nafsu amarah yang tidak dikawal boleh menggugat kesejahteraan manusia dan alam sejagat (Al-Mukminun, 23: 71).

Jiwa Lawamah

Nafsu atau jiwa Lawamah juga dikategorikan oleh Muhammad Shukri Salleh (2005), sebagai nafsu yang jahat. Lawwamah merupakan jiwa yang berjuang di antara kebaikan dan kejahatan (Al-Ghazali 1998). Lawamah adalah jiwa yang menyesali setiap kesilapan yang dilakukan. Keadaan jiwa ini dijelaskan di dalam Al-Quran dalam Surah Al-Qiyamah ayat kedua yang bermaksud:

“Aku bersumpah dengan nafs (jiwa) yang menyesali dirinya sendiri atas perbuatan buruk dan setiap pelanggarannya” (Al-Qiyamah, 75:2)

Jiwa Mutmainah

Jiwa mutmainah pula dikategorikan sebagai nafsu yang baik (Muhammad Shukri Salleh, 2005). Jiwa mutmainah merupakan jiwa yang tenang. Manusia berjiwa mutmainah sentiasa redha kepada Allah dan Allah juga redha kepadanya. Ini selaras dengan firman Allah yang bermaksud:

"jiwa yang tenang, kembalilah kepada tuhanmu dengan keadaan redha dan diredhai." (Surah Al-Tahrim, 66:12).

Personaliti jiwa mutmainah diperolehi pada titik keseimbangan antara kekuatan marah dan kekuatan syahwat. Mutmainah adalah jiwa yang tenang dan sempurna kerana memiliki sifat terpuji dan bebas daripada sifat yang keji. Personaliti jiwa mutmainah disebut di dalam Surah Al-Fajr yang bermaksud:

Wahai orang-orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang, tetap dengan kepercayaan dan bawaan yang baik (Surah Al-Fajr, 89: 27).

Perkaitan Jiwa dan Iman

Nafsu atau keadaan jiwa manusia berkait langsung dengan tahap keimanannnya. Jiwa manusia berada di dalam keadaan amarah dan lawamah apabila iman berada pada tahap taqlid dan ilmu. Sebaliknya, jiwa manusia berada dalam keadaan mutmainah apabila iman berada pada tahap ayan, haq dan hakikat (Muhammad Shukri Salleh, 2005).

LATAR BELAKANG INTEGRITI

Integriti merupakan satu konsep yang kompleks ( Widang dan Fridlund, 2003). Integriti berasal daripada perkataan latin: ‘integer’ yang bermaksud menyeluruh, sempurna dan kesatuan yang teguh (Widang dan Fridlund, 2003). Pellegrino (1990), merujuk integriti sebagai tahap/keadaan keseimbangan di antara ruang pribadi (privacy), autonomi and nilai individu. Roberts (1994), pula memberikan takrifan yang lebih mudah iaitu kesatuan di antara komitmen sepenuhnya kepada nilai yang dipegang dalam setiap ucapan dan tindakan seseorang. Takrifan Roberts (1994) selari dengan Musschenga (2001) yang menakrifkan integriti sebagi konsistensi dan koherensi dalaman keyakinan seseorang dengan penyataan dan tindakannya (Musschenga 2001).

Pendefinisian terhadap istilah integriti boleh diklasifikasikan kepada empat perspektif iaitu ketekalan nilai peribadi, komitmen terhadap nilai peribadi, komitmen terhadap nilai komuniti dan komitmen terhadap nilai-nilai murni (Stanford Encyclopedia of Philosophy, 2004).

Integriti secara keseluruhannya pula ditakrifkan sebagai pengetahuan, kesedaran, penghayatan dan pegangan teguh kepada nilai-nilai murni secara konsisten yang disertai komitmen sepenuhnya terhadap nilai-nilai tersebut dalam setiap perkataan dan tindakan untuk mencapai kecemerlangan diri dan organisasi (Jamiah Manap et. al., 2005).

Rajah 1 menunjukkan model integriti yang merangkumi empat komponen penting iaitu ilmu, motif atau niat yang betul, penghayatan nilai-nilai murni dan komitmen terhadap nilai tersebut (Jamiah et.al., 2005). Ilmu merupakan teras utama integriti. Ilmu dalam konteks ini adalah pegetahuan dan kefahaman tentang falsafah, nilai, kepentingan dan tujuan integriti dengan jelas dan mendalam. Ilmu ini kemudiannya akan memberikan kesedaran untuk menghayati nilai integriti bagi mencapai kecemerlangan diri dan organisasi. Motivasi yang kuat dan matlamat yang teguh ini kemudiannya akan mendorong individu untuk menghayati nilai-nilai integriti secara mendalam dan menjadikan ianya sebagai nilai yang sebati dengan dirinya. Apabila nilai tersebut telah sebati dengan jiwa individu, individu akan berusaha untuk memberikan komitmen sepenuhnya terhadap nilai yang dipegang dalam setiap tutur kata dan tindakannya. Oleh itu, individu dikatakan mempunyai integriti yang tinggi apabila tindakannya selaras dengan nilai-nilai murni yang dipegangnya.

Rajah 1

Model Integriti

INTEGRITI MUTMAINAH DARIPADA PERSPEKTIF

AL-QURAN & SUNNAH

Fitrah manusia tidak berubah mengikut zaman (Nik Mustapha Nik Hassan, 1999). Sehubungan itu, manusia perlu memahami diri dan membangunkan potensi diri berasaskan petunjuk ilmu wahyu kerana Islam adalah agama yang bersifat relevan, universal sepanjang masa dan setiap tempat (Nik Mustapha Nik Hassan, 1999). Tazkiah atau penyucian jiwa merupakan komitmen psikologi untuk menghijrahkan personaliti jiwa amarah kepada personaliti jiwa lawamah dan akhirnya kepada personaliti jiwa mutmainah (Che’ Zarrina Sha’ari, 2002).

Pemantapan Akidah dan Pemurnian Jiwa

Punca utama krisis manusia masa kini adalah apabila minda manusia merasa bebas daripada kekuasaan dan pengawasan Allah (Zakaria Stapa, 1997 dan M. Kamal Hasan, 1995). Islam menyediakan individu muslim dengan kawalan metafizik yang bersifat abstrak seperti dosa, pahala, neraka dan syurga yang menjadi daya pencetus kepada tingkah laku manusia (Zakaria Stapa, 1997).

Iman merupakan faktor utama yang dapat mencegah manusia daripada terlibat dengan gejala sosial dan jenayah (Qaasim Hersi Farah 2000). Ini kerana, Al-Quran dan sunnah mengandungi panduan asas berasaskan realiti daripada Allah yang tidak mempunyai had masa dan ruang (Khurshid Ahmad 2003). Bagaimanapun, kebebasan manusia berijtihad berlandaskan kaedah-kaedah yang telah ditetapkan menjadikan Islam sentiasa relevan dengan kehidupan moden (Khurshid Ahmad 2003).

Pembangunan personaliti muslim adalah berasaskan penyucian diri manusia melalui tajdid an-nafs iaitu usaha ke arah penyucian jiwa manusia dengan memperbaiki, mendorong dan mengukuhkan fitrah dalaman diri manusia ke tahap yang tinggi (Aziz ul Islam 2000). Pandangan ini berasaskan surah As-Syam ayat 9 dan 10 yang bermaksud: “Dan berjayalah orang yang mensucikan dirinya dan rugilah orang yang mengotorinya”. Oleh itu, motivasi utama pembangunan personaliti manusia adalah keredaan Allah melalui penyucian jiwa, solat dan pengorbanan untuk mencapai keunggulan fitrah sebenar manusia. Ini kerana, jiwa yang tidak mendapat keredaan Allah tidak dapat menerima dirinya sendiri (Aziz ul Islam 2000).

Pemurnian Jiwa

Nilai sesuatu pekerjaan bergantung kepada niat iaitu pendorong atau motif utama perlakuan tersebut (Muhamad Al-Ghazali, 2001). Orang yang ikhlas akan memperolehi keredaan Allah dan kepuasan sejati (Al-Lail: 18-21). Niat yang betul dan hati yang ikhlas adalah prasyarat agar amalan diterima oleh Allah . Niat buruk akan menghakis ketaatan kepada Allah secara berperingkat dan akhirnya membawa individu kepada perlakuan maksiat (Muhamad Al-Ghazali, 2001: 127).


Pemantapan Ibadah

Kematangan akhlak berlaku secara bertahap (Muhammad Al-Ghazali, 2001). Amal soleh adalah proses penyucian jiwa sebagai persiapan untuk mencapai kesempurnaan kendiri (Muhammad Al-Ghazali, 2001). Ibadah memantapkan iman dan seterusnya memelihara fitrah manusia dengan menundukkan hawa nafsu agar terdorong kepada akhlak yang mulia. Kesempurnaan ibadah tercapai apabila berjaya mencetuskan akhlak yang mulia (Muhammad Al-Ghazali, 2001). Tujuan ibadah adalah untuk membentuk ketaqwaan diri kepada Allah (Surah Tho Ha: 132). Oleh itu, ibadah yang tidak membuahkan akhlak tidak mempunyai nilai taqwa (Muhammad Al-Ghazali, 2001).

Hakikat sebenar daripada ibadah solat, zakat, puasa dan haji adalah untuk mensucikan budi pekerti manusia (Muhamad Al-Ghazali, 2001). Justeru, perlaksanaan rukun Islam adalah medan latihan utama pembentukan akhlak mulia (Muhammad Al-Ghazali, 1998). Rukun Islam adalah strategi pencegahan jenayah berasaskan program latihan yang tersusun dan berterusan (Qaasim Hersi Farah, 2000). Kewajipan agama yang termaktub di dalam Islam adalah program latih tubi untuk melatih manusia kepada tingkah laku terpuji secara istiqamah dan teguh terhadap sebarang perubahan bagi membentuk akhlak (Muhammad Al-Ghazali, 1998).

Solat memelihara ketenangan dan kesejahteraan hati (Al-Maarij: 19-23). Zakat meningkatkan hubungan kemanusiaan, menyucikan jiwa (At-Taubah: 103), dan membersihkan harta (Sahih Bukhari: 1324). Puasa mendidik manusia mengawal hawa nafsu (Al-Baqarah: 183) manakala haji meningkatkan disiplin diri dan mengukuhkan persaudaraan Islam (Al-Baqarah: 197).

Pemantapan Ilmu

Ajaran wahyu yang disampaikan di dalam Al-Quran telah sempurna dan dijelaskan secara terperinci melalui sunnah iaitu lisan, perbuatan dan ketetapan Rasulullah serta diperkemaskan melalui Qias dan Ijmak’ yang berpaksikan al-Quran dan Sunnah (Mohd. Zariat Abdul Rani, 2002). Ajaran Islam terbukti dinamik dan relevan sepanjang zaman dengan keharusan berijtihad (Mohd. Zariat Abdul Rani, 2002). Bagaimanapun, kebanyakan masalah yang menimpa umat Islam adalah berpunca daripada kekeliruan terhadap ajaran Islam akibat kerapuhan pegangan tauhid dan penguasaan ilmu-ilmu fardu ain (Mohd. Zariat Abdul Rani, 2002).


Menurut Zakaria Stapa (2002), pendidikan berterusan adalah mekanisme paling teguh di dalam pembentukan akhlak kerana setiap manusia memiliki potensi untuk cenderung ke arah fujur atau taqwa untuk diperkembangkan. Institusi pendidikan melalui konsep tazkiyatun nafs (penyucian jiwa) perlu bergabung dengan institusi lain untuk menggilap aspek positif iaitu taqwa dan menyingkirkan aspek negatif iaitu fujur. Proses tazkiah terangkum di bawah taklif Ilahi yang terbahagi kepada dua dimensi iaitu taklif berbentuk suruhan dan amal salih serta taklif dalam bentuk larangan dan tegahan bagi tujuh pancaindera manusia (Zakaria Stapa, 2002).

Pemantapan Nilai

Agama dan sistem kepercayaan yang dipegang akan menentukan ketekalan individu di dalam menerapkan nilai positif di dalam kehidupannya serta mencegah mereka daripada melakukan penyelewengan (Syed Othman Alhabshi 1995). Kestabilan tingkah laku manusia adalah berasaskan kestabilan emosi dan perasaan (Syed Othman Alhabshi 1995). Dalam hal ini, nilai yang dipegang akan berperanan mengawal emosi dan perasaan yang menentukan tingkah laku tersebut (Syed Othman Alhabshi 1995). Sikap yang baik terbentuk apabila individu dapat menguruskan emosi menggunakan nilai positif (Syed Othman Alhabshi 1995).

Masyarakat yang kehilangan nilai akan menjadi lemah dan gagal mempertahankan prestasi yang telah dicapai dalam setiap aspek sebagaimana yang berlaku di Jepun. Penglibatan mahasiswa dalam aktiviti pemujaan, perlantikan seorang pelakon komedi sebagai gabenor Tokyo dan Osaka serta komitmen kerjaya yang tidak konnsisten menunjukkan suasana krtikal belia dan rakyat Jepun akibat kehilangan nilai (Nik Mustapha Nik Hassan 1999). Islam memfokuskan kepada perubahan dalaman individu secara konsisten dan perubahan tersebut kemudiannya dimanifestasikan dalam tindakan seseorang dan seterusnya mempertingkatkan dan memelihara kemajuan yang telah dicapai (Nik Mustapha Nik Hassan, 1999). Bagaimanapun, permusuhan tradisi selepas zaman penjajahan di antara Islam dan Kristian beralih kepada “peperangan intelektual” agar umat Islam menyimpang daripada ajaran Islam yang sebenar (Mohd. Zariat Abdul Rani, 2002). Proses ‘deislamization’ dilakukan oleh Barat dengan menerapkan aliran falsafah dan pemikiran yang bertentangan dengan akidah dan nilai Islam yang diperkukuhkan dengan dasar dan polisi pentadbiran sehingga umat Islam menjadi keliru terhadap ajaran Islam sebenar (Mohd. Zariat Abdul Rani 2002).

Pemantapan Budaya Mulia

Persekitaran memberikan kesan yang besar kepada perkembangan individu khususnya daripada aspek psikologi (Che Zarrina Sa’ari 2001). Adab kebiasaan lingkungan merupakan ancaman terbesar fitrah manusia (Muhammad Al-Ghazali 2001). Sejumlah 12, 314 daripada 36, 996 penagih terlibat dengan dadah kerana terpengaruh dengan rakan mereka (Agensi Dadah Kebangsaan, 2003). Ini selaras dengan kepentingan proses sosialisasi dalam membentuk akhlak oleh Syed Othman Alhabshi (1995). Proses sosialisasi melibatkan pergaulan seseorang dengan orang yang memiliki akhlak yang mulia di dalam jangka masa yang panjang melalui hubungan antara guru-murid, mentor-mente, pemimpin-pengikut atau di dalam kumpulan yang tertentu dalam jangka masa yang lama sehingga menjadi tret yang kekal kepada individu tersebut. Justeru, iklim yang membina perlu diwujudkan untuk membudayakan nilai-nilai Islam secara menyeluruh (Zakaria Stapa 2002c).

Pelaksanaan Undang-undang Islam

Hukum Islam mengandungi prinsip dan konsep yang bertujuan untuk mengelakkan kemudaratan atau mendapatkan manfaat yang diharuskan daripada manusia bagi kesejahteraan manusia (Leha @ Zaleha Muhamat, 2001). Hukuman yang dikenakan ke atas pesalah melindungi masyarakat dan memperbaiki masyarakat daripada anggota yang zalim dan merosakkan (Muhammad Al-Ghazali 2001). Perundangan Islam merupakan sistem kawalan sosial yang bertujuan untuk memelihara kesejahteraan organisasi dan masyarakat (Nik Mustapha Nik Hassan 1999) daripada maksiat dan pencemaran akal (Asjad Mohamed, 2002).

PERBINCANGAN

Integriti secara umumnya merujuk kepada kesatuan di antara nilai dan tingkah laku. Pellegrino (1990), Roberts (1994) dan Musschenga (2001) melihat integriti sebagai keselarasan nilai dalaman dengan tindakan seseorang. Masalah timbul apabila terdapat perbezaan nilai yang dipegang oleh individu dan masyarakat di sekitarnya. Perbezaan nilai ini kemudiannya menimbulkan konflik yang akan menggugat kesejahteraan individu dan masyarakat. Situasi ini menjadi bertambah parah apabila pertembungan di antara nilai-nilai timur dan barat dalam era globalisasi dan glokalisasi berlaku tanpa kekuatan personaliti dan jati diri.

Definisi integriti yang diberikan oleh Pellegrino (1990), Roberts (1994) dan Musschenga (2001), memberikan konotasi bahawa integriti juga memberikan intepretasi yang negatif apabila tingkahlaku seseorang selaras dengan nilai negatif yang dipegangnya. Disinilah tercetusnya ”integriti amarah” yang merujuk kepada keselarasan nilai buruk yang dipegang oleh individu atau masyarakat dengan ucapan dan tindakannya. Jiwa manusia pada tahap ini berada dalam keadaan sesat dan gelisah akibat kejahilan dan kesombongan diri. Kecerdasan emosi, kecerdasan mental, ketaqwaan dan tahap keimanannya berada pada tahap rendah kerana kegagalan memilih jalan yang benar dan kegagalan mengawal hawa nafsu yang cenderung kepada perbuatan keji. Bagaimanapun, konsep kendiri berada pada tahap yang tinggi kerana wujudnya sifat sombong dan bangga diri sebagaimana kesombongan yang ditunjukkan oleh iblis apabila diperintahkan sujud kepada Nabi Adam A.S. Jadual 1 menunjukkan matrik hubungan di antara jiwa amarah, munafik, lawamah dan mutmainah.

Jadual 1: Matrik Jiwa Amarah, Munafik, Lawamah dan Mutmainah

Sindrom munafik pula berlaku apabila individu berpegang kepada nilai yang buruk tetapi berpura-pura mengucapkan perkataan yang baik dan bertindak dengan tingkah laku yang baik supaya diterima oleh masyarakat. Ini mengakibatkan jiwa manusia menjadi gelisah kerana takut keburukan dirinya diketahui oleh orang lain. Penderita sindrom munafik lebih takutkan manusia daripada Allah sebagaimana situasi golongan munafik yang didokumentasikan di dalam Al-Quran. Kecerdasan emosi luaran penderita ‘sindrom munafik’ berada pada tahap tinggi kerana keupayaannya menyesuaikan diri dengan orang lain dan bertindak dengan tindakan yang sepatutnya. Kecerdasan emosi merujuk kepada kebolehan seseorang memahami emosinya dan emosi orang lain dan bertindak sesuai dengan emosi tersebut (Thibodeaux & Bond, 2005). Bagaimanapun, kecerdasan emosi dalamannya berada dalam keadaan tertekan dan akan menzahirkan realiti dirinya yang sebenar pada bila-bila masa. Justeru, ketaqwaan dan konsep kendirinya berada pada tahap rendah.

Fenomena ”sindrom lawamah” pula muncul apabila individu mempunyai nilai yang baik tetapi tidak bertindak selaras dengan nilai tersebut. Ini mengakibatkan individu berada di dalam keadaan gelisah, tertekan dan rasa bersalah. Justeru, konsep kendiri juga berada pada tahap rendah. Jika situasi ini berterusan, tekanan jiwa dan perasaan akan berlaku. Sebaliknya, apabila individu berjaya mengawal dirinya supaya melaksanakan tindakan yang selaras dengan nilai baik tersebut secara konsisten, individu berjaya mengatasi sindrom lawamah dan seterusnya mencapai ”integriti mutmainah” yang juga merupakan kesempurnaan kendiri.

’Integriti mutmainah’ dalam konteks kajian merujuk kepada individu atau kumpulan yang mengetahui, meyakini, menyintai dan menghayati nilai-nilai mulia dan menghindari nilai-nilai buruk yang terkandung di dalam Al-Quran dan sunnah secara mendalam dan bertindak selaras dengan nilai-nilai mulia tersebut secara konsisten dalam setiap aktiviti hidupnya untuk mendapat keredaan Allah.

Fitrah jiwa manusia adalah bertepatan dengan syariat Allah (Hasnan Kasan, 2000). Justeru, cara hidup dan gaya fikir yang bertentangan dengan al-Quran dan Sunnah akan mengakibatkan konflik kejiwaan sebagaimana firman Allah dalam ayat 30 surah Ar-Ruum. Oleh yang demikian, setiap individu perlu memastikan segala tindakannya berlandaskan syariat, menjauhi makanan yang haram dan syubhat, menunaikan segala kewajipannya dan menjauhi segala larangan kerana perbuatan dosa dan penyelewengan akhlak akan mengotorkan dan menggelisahkan jiwa, manakala ibadah wajib dan sunat pula dapat membersihkan jiwa (Hasnan Kassan, 2000).

Nilai-nilai mulia dan nilai-nilai buruk dinyatakan dengan jelas di dalam Al-Quran dan sunnah sebagai panduan untuk mencapai kejayaan hidup di dunia dan akhirat. Sehubungan itu, nilai ’integriti mutmainah’ adalah berasaskan pemurnian diri daripada nilai-nilai yang buruk dan pencerapan nilai-nilai mulia secara total sehingga menjadi sebati dengan diri sebagaimana kesempurnaan integriti Rasulullullah S.A.W yang dinobatkan oleh Saidatina Aisyah R.A sebagai memiliki akhlak Al-Quran.

Nilai-nilai buruk boleh dikategorikan kepada tiga iaitu

i. kepincangan akidah seperti syirik, menyalahkan takdir, riak, takbur dan menilik nasib;

ii. melakukan perkara yang diharamkan oleh syarak seperti meninggalkan solat, berzina, mencuri dan mengumpat;

iii.gagal mengurus diri dan sistem hidupnya dengan berkesan. Sistem dalam konteks ini adalah tatacara kehidupan yang tersusun untuk membolehkan sesuatu perkara itu berfungsi dengan baik. antara kegagalan tersebut adalah boros, jahil, pengotor, malas dan berfikiran negatif.

Nilai-nilai mulia pula diklasifikasikan kepada empat kategori yang juga merupakan sifat wajib bagi rasul iaitu

i) sidiq (benar)

ii) amanah

iii) tabligh (menyampaikan)

iv) fatonah (bijaksana).

Jadual 2 menunjukkan sebahagian daripada nilai-nilai mulia tersebut yang menjadi tunjang kepada keunggulan jati diri dan identiti budaya masyarakat.

____________________________________________________________________

SIDIQ (kebenaran akidah, perkataan & tindakan)

• 
  
  Beriman kepada Allah


• 
  
  Beriman lkepada Rasul dan kitab Allah


• 
  
  Beriman kepada perkara ghaib


• 
  
  Berkata benar


• 
  
  Malu


• 
  
  Bersyukur


• 
  
  Taat


• 
  
  Ikhlas


• 
  
  Tawaduk


• 
  
  Redha

AMANAH (Menunaikan Kewajipan dan Tanggungjawab)

• 
  
  Menunaikan rukun Islam


• 
  
  Bertanggungjawab


• 
  
  Adil


• 
  
  Memelihara maruah


• 
  
  Menepati waktu


• 
  
  Menjaga kebersihan


• 
  
  Menepati janji


• 
  
  Menyimpan rahsia


• 
  
  Itqan (menjaga kualiti)


• 
  
  Rajin


• 
  
  Menutup aurat


• 
  
  Khusyuk (memberi tumpuan / fokus)


• 
  
  Menjaga pemakanan


• 
  
  Menjaga lidah (pertuturan dan penulisan)

TABLIGH (menyampaikan amanah dan mengamalkan kaedah komunikasi berkesan)

• 
  
  Menyampaikan mesej


• 
  
  Tepat


• 
  
  Cekap


• 
  
  Teliti


• 
  
  Tegas


• 
  
  Berani


• 
  
  Sistematik


• 
  
  Jujur


• 
  
  Mesra


• 
  
  Menghormati orang lain


• 
  
  Ulfah (berkasih-sayang)


• 
  
  Ikram


• 
  
  Zuhud

FATONAH (Kebijaksanaan Mentadbir Diri dan Sistem dalam Kehidupan)

• Berilmu


• Bertafakur


• Ceria


• Tenang


• Pemurah


• Sabar


• Pemaaf


• Syura


• Bersangka baik (berfikiran positif dan optimis)


• Memelihara silaturrahim (memelihara hubungan interpersonal)


• Berdikari


• Ithar (mementingkan orang lain)


• Berkepimpinan


• Pendamai


• Berhemat

____________________________________________________________________

Rajah 2 menunjukkan proses penghijrahan jiwa amarah kepada jiwa mutmainah secara bersepadu melalui penyucian jiwa (tazkiatun nafs). Fitrah jiwa manusia cenderung kepada kejahatan dan kebajikan. Justeru, jiwa amarah perlu disucikan secara berperingkat supaya jiwa tersebut dapat berhijrah daripada integriti amarah kepada jiwa lawamah. Jiwa lawamah itu pula kemudiannya dihijrahkan kepada integriti mutmainah melalui proses penyucian jiwa yang berterusan.

--Rajah 2--

Proses Penghijrahan JiwaJadual 2: Nilai Mulia Integriti Mutmainah
Sidiq (Kebenaran akidah, perkataan & tindakan)

Model penyucian jiwa yang ditunjukkan oleh Rasulullah dan para sahabatnya merupakan proses penyucian jiwa yang terbukti berkesan dalam melahirkan insan berperibadi mulia dan terpuji. Justeru, metodologi pemantapan ’integriti mutmainah’ adalah berasaskan model tersebut yang bertunjangkan Al-Quran dan sunnah. Rajah 3 menunjukkan metod yang perlu diterapkan untuk melahirkan individu dan masyarakat dengan ”integriti mutmainah”. Pemantapan ilmu merangkumi proses mengukuhkan kefahaman yang tepat dan mendalam terhadap ajaran Islam khususnya dalam memahami mesej yang disampaikan di dalam kitab suci Al-Quran dan juga hadis-hadis nabi di samping mempelajari dan menguasai bidang-bidang ilmu lain yang bermanfaat. Pemantapan akidah merangkumi proses mengukuhkan keimanan yang jitu, murni dan mendalam kepada Allah, kitab-kitab Allah, para malaikat, para nabi, hari akhirat serta qada’ dan qadar Allah.

Pemantapan amal soleh merangkumi perlaksanaan dan penghayatan rukun Islam (syahadah, solat lima waktu, puasa, zakat dan ibadah haji) dengan sempurna dan konsisten. Berkenaan solat tiang agama pula, individu yang mengabaikan solat lima waktu ibarat manusia yang dianggap tidak mempunyai tulang. Oleh itu, individu tersebut tidak mempunyai daya kekuatan untuk memerangi hawa nafsu dan godaan syaitan. Sehubungan itu, penyempurnaan solat lima waktu sewajarnya menjadi agenda utama pemantapan amal soleh kerana solat yang sempurna mencegah individu daripada perbuatan keji dan mungkar serta membolehkannya memperolehi ketenangan jiwa. Selain itu, pemantapan amal soleh juga merangkumi penghayatan akhlak mulia dan terpuji yang termaktub di dalam Al-Quran dan sunnah sebagaimana yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad S.A.W dan para sahabat.

Rajah 3

Pelan Pembentukan Integriti Mutmainah

Penjernihan nilai dan budaya negatif merujuk kepada usaha yang dilakukan untuk menghapuskan segala nilai-nilai dan budaya negatif di dalam diri individu dan juga persekitarannya. Identiti golongan remaja khususnya bertambah bercelaru akibat wujudnya dualisme nilai. Nilai yang diajar di sekolah berlawanan dengan nilai budaya popular di media massa dan media hiburan masakini yang lebih mementingkan keuntungan jangka pendek tanpa mengambikira kerugian kos sosial dalam jangka masa panjang. Justeru, langkah penjernihan perlu diambil untuk menghasilkan persekitaran yang bebas daripada unsur-unsur negatif dan menutup laluan fujur bagi memelihara tujuh pancaindera manusia.

Pemantapan budaya mulia merangkumi pembudayaan nilai-nilai Islam secara menyeluruh dalam setiap institusi dan organisasi masyarakat secara bersepadu. Justeru, pemantapan budaya mulia melibatkan setiap unit dalam masyarakat untuk bergerak secara sinergi untuk saling mengukuhkan kefahaman dan penghayatan terhadap nilai-nilai integriti khususnya di kalangan media massa dan pentadbir. Perlaksanaan undang-undang Islam pula merangkumi penerapan, pengukuhan dan perlaksanaan hukum yang telah termaktub di dalam Al-Quran dan sunnah untuk mencegah perlanggaran dan memelihara integriti masyarakat.

Al-Quran dan sunnah menggariskan panduan khusus kepada manusia untuk mencapai kesempurnaan kendiri dan ketenangan jiwa berasaskan realiti daripada Allah yang tidak mempunyai batasan ruang dan zaman. Dalam masa yang sama, Islam mengiktiraf kemuliaan akal manusia dengan kebebasan berijtihad. Kesempurnaan kendiri atau ’integriti mutmainah’ hanya akan diperolehi apabila jiwa manusia mencintai tuhan-Nya dan menjadi sebati dengan ajaran Al-Quran dan sunnah. Keindahan dan kemuliaan jiwa ini kemudiannya diterjemahkan di dalam kehidupan seharian dan hasilnya akan melahirkan anggota masyarakat yang mempunyai identiti dan jati diri yang unggul.

[1] Kertas kerja dibentangkan di Simposium Kebudayaan Indonesian Malaysia ke IX, 2005, anjuran Universiti Kebangsaan Malaysia dan Universiti Padjajaran di Bandung, Indonesia pada 10-12 Mei 2005.
[2] xxx

[3] Profesor di Fakulti Pengajian Pendidikan dan Pengarah di Institut Pengembangan Pertanian, Universiti Putra Malaysia
[4] Profesor Madya dan Timbalan Dekan Pengajian Siswazah, Fakulti Pengajian Pendidikan, Universiti Putra Malaysia
[5] Pensyarah Kanan di Pusat Pengajian Umum, Universiti Kebangsaan Malaysia

* untuk mendapatkan artikel penuh, sila rujuk:

Jamiah Manap, Azimi Hamzah, Sidek Mohd. Noah & Hasnan Kasan. 2007. Metodologi pembentukan 'Integriti Mutmainah': Ke arah meningkatkan identiti budaya masyarakat Malaysia dan Indonesia. Dlm. Armida S. Alisjahbana, Ramdan Panigoro & Parikesit (pnyt.). Indonesia dan Malaysia dalam era globalisasi dan desentralisasi: Mewujudkan kemakmuran bersama, hlm. 578-592. Bandung: Sekretariat Kantor Pembantu Rektor Bidang Kerjasama UNPAD. (Bab dalam buku)

Beliawanis Islam Malaysia:Profil Religiositi, Personaliti dan Lencongan Tingkah Laku

Artikel ini merupakkan sebahagian daripada Prosiding Seminar Psikologi Serantau. Rujukan dalam artikel ini kurang mantap kerana kebanyakkannya bersumberkan internet. Bagaimanapun, artikel ini tetap dipaparkan untuk dikongsi bersama. Sebarang cadangan untuk memperbaiki artikel ini amat dialu-alukan. Pembentangan artikel ini boleh dicapai di sini.

Beliawanis Islam Malaysia:
Profil Religiositi, Personaliti dan Lencongan Tingkah Laku

Jamiah Manap, Azimi Hamzah, Sidek Mohd. Noah & Hasnan Kasan

Universiti Kebangsaan Malaysia

Universiti Putra Malaysia

ABSTRAK

Kajian tentang beliawanis muslim di Malaysia adalah terhad khususnya berkaitan dengan religiositi dan personaliti. Sehubungan itu, data telah diperolehi daripada 905 orang responden yang terdiri daripada beliawanis muslim berusia di antara 15 hingga 35 tahun yang merangkumi enam kumpulan (mahasiswi IPTA, ahli persatuan belia, ahli parti politik, pelatih pusat serenti, belia umum dan pekerja kilang). Kajian mendapati tasawur Islam dan personaliti muslim beliawanis berada di tahap sederhana. Lencongan tingkah laku pula berada pada tahap rendah. Kajian turut mendapati wujudnya hubungan signifikan di antara keempat-empat elemen yang dikaji iaitu tasawur Islam, personaliti muslim, perlaksanaan solat dan lencongan tingkah laku.

Kata Kunci: Beliawanis, personaliti muslim, tasawur Islam, solat dan lencongan tingkah laku.

ABSTRACT

There is currently a dearth of research on female Muslim youth in Malaysia pertaining to religiosity and personality. Therefore, data were collected from 905 female Muslim youth aged between 16 and 35 years from six categories (IPTA students, youth organization members, political party members, pusat serenti attendees, youth ‘at-large’, and young factory workers). The findings indicated that their knowledge and perception of tasawwur (Islamic worldview) and personality (religious behaviors) are moderate while their level of engagement in at-risk behaviors is low. The research also found significant relationships between four variables – tasawwur (Islamic Worldview), Muslim religious personality, solat (ritual prayer) and at-risk behaviors.

LATAR BELAKANG KAJIAN

Latarbelakang Religiositi Muslim

Islam menawarkan penyelesaian terbaik kepada segala permasalahan dunia moden hari ni kerana agama Islam bersifat stabil dan dinamik (Khurshid Ahmad, 2003). Keperibadian dan cara hidup Islam merupakan metodologi terbaik untuk mencegah gejala keruntuhan akhlak sebagaimana firman Allah dalam Surah Ankabut ayat 58 yang bermaksud: “Bahawa solat yang sempurna itu dapat mencegah manusia daripada melakukan perbuatan keji dan mungkar”. Selain solat, ibadat-ibadat lain yang difardukan di dalam Islam adalah latihan berterusan bagi membentuk akhlak mulia (Muhammad Al-Ghazali, 2002).

Kedatangan Islam telah merubah keperibadian masyarakat jahiliah Arab yang terkenal ganas, tamak, sombong dan kejam menjadi bangsa pengasih, penyayang, pemaaf, jujur, berilmu dan terdidik (Muhammad Abdul Hadi, 2003a). Di samping itu, keimanan yang jitu telah melahirkan pentadbir yang cekap, usahawan yang berjaya, pemikir yang berwibawa, seniman yang disegani, tenaga kerja yang profesional dan pemimpin yang berkredibiliti (Muhammad Abdul Hadi Abu Reidah, 2003a). Iman dan ilmu turut digunakan oleh ahli psikiatri Islam untuk merawat roh melalui kawalan minda sehingga dapat mengawal keinginan (Muhammad Abdul Hadi, 2003a).

Falsafah hidup Islam adalah berasaskan falsafah tauhid iaitu mengesakan Allah (Nik Mustapha Nik Hasan, 1995). Setiap urusan individu muslim mesti selaras dengan nilai utama iaitu kekuasaan Allah melampaui batas kekuasaan makhluk dan ketinggian wahyu melampaui kebijaksanaan akal (Lukman Ab. Rahman, 1997). Oleh itu, keimanan adalah daya utama yang memandu kehidupan manusia kepada personaliti positif kerana individu yang beriman akan bertindak secara positif berasaskan ajaran Islam. Ini bersesuaian dengan model nukleitik yang dibangunkan oleh Tunku Sarah Tunku Mhd. Jiwa (1999), dalam Rajah 1. Model ini mengaitkan keimanan dengan pembentukan masyarakat bernilai mulia secara global. Pembentukan nilai ini bertunjangkan keteguhan iman kepada Allah . Keteguhan iman melahirkan manusia berakhlak yang akan berinteraksi dengan masyarakat dan alam sejagat. Justeru, model ini turut bersesuaian dengan pendapat Ahmad M. Raba (2001), yang menyatakan bahawa keruntuhan akhlak adalah berpunca daripada kelemahan iman.

Latar Belakang Beliawanis Muslim Malaysia

Malaysia memerlukan belia yang dinamik, berdaya saing dan efisyen untuk mencapai wawasan 2020 (Abdullah Ahmad Badawi, 2004). Belia merupakan 77 peratus daripada jumlah populasi negara (Azalina Othman, 2004). Dengan kata lain, belia Malaysia merupakan golongan yang berusia di antara 15 hingga 40 tahun adalah aset utama negara.

Pembentukan belia yang dinamik memerlukan penghayatan agama yang jitu. Agama membentuk nilai dan seterusnya menentukan tingkah laku manusia. Sehubungan itu, penghayatan agama belia perlu dikenal pasti untuk membantu belia mengenali kekuatan dan kelemahan diri mereka dari aspek keagamaan seterusnya memajukan diri ke arah kecemerlangan. Pemahaman terhadap profil para belia akan dapat digunakan untuk mendekati dan mengenal pasti situasi sebenar belia seterusnya merangka pelan tindakan yang efektif dan efisyen untuk memantapkan lagi jati diri dan keterampilan belia secara optimum.
Golongan belia terdiri daripada belia dan beliawanis. Kedua-dua golongan tersebut adalah berbeza dan unik. Bagaimanapun, kajian seringkali dibuat ke atas golongan belia secara umum. Oleh yang demikian, kajian ini difokuskan terhadap tasawur Islam, personaliti muslim, perlaksanaan solat lima waktu dan lencongan tingkah laku di kalangan beliawanis muslim di Malaysia.

Beliawanis muslim merupakan belia perempuan beragama Islam berusia di antara 15 hingga 40 tahun. Pada tahun 2000, populasi golongan beliawanis muslim di Malaysia dianggarkan sejumlah 2.3 juta orang (Jabatan Perangkaan Malaysia, 2000). Daripada bilangan tersebut, 98% telah atau sedang mengikuti pendidikan secara formal (Jabatan Perangkaan Malaysia, 2000).
Sumbangan beliawanis muslim terhadap negara tidak dapat dipertikaikan lagi. Beliawanis muslim merupakan tunggak utama kesejahteraan keluarga, masyarakat dan negara. Sebelum kurun ke 18, nama-nama srikandi daripada golongan bangsawan seperti Tun Fatimah, Puteri Hang Li Po dan Tun Teja diabadikan dalam sejarah kerajaan Melayu Melaka. Selepas merdeka, beliawanis dari golongan bangsawan dan kelas menengah berpeluang mendapat pendidikan tinggi. Justeru, lahirlah tokoh-tokoh wanita dalam bidang perubatan (Toh Puan Sri Datin Siti Hasmah Mohamad Ali), politik (Tan Sri Fatimah Hasyim), pendidikan (Puan Sri Profesor Dr. Fatimah Hamidon, bahasa (Profesor Dr. Nik Safiah Abdul Karim), arkib (Datuk Zakiah Hanum Abdul Majid) dan astrofizik (Profesor Datuk Dr. Mazlan Othman). Selepas zaman 70-an, peluang pendidikan yang lebih luas telah melahirkan beliawanis berpendidikan tinggi selari dengan perubahan stigma masyarakat terhadap peranan sebenar wanita. Kini, beliawanis muslim di Malaysia menguasai 65% tempat belajar di universiti serta memegang jawatan tinggi dalam sektor kerajaan dan swasta (Ungku Aziz, 2004).

Kemajuan beliawanis muslim perlu selari dengan kekuatan penghayatan nilai agama. Pembangunan nilai merupakan satu daripada teras utama Pelan Tindakan Pembangunan Pembangunan Belia Nasional untuk melahirkan belia yang cemerlang, gemilang dan terbilang (Kementerian Belia dan Sukan, 2004). Pada tahun 1922, kaum Melayu menghadapi masalah ketandusan ilmu, akhlak mulia, wawasan dan harta menurut Pendeta Za’ba (Najib Razak, 2004). Hari ini, negara kian maju namun budaya destruktif (miskin ilmu) masih berlaku manakala budaya negatif lain seperti penyalahgunaan dadah, bohsia dan keruntuhan moral semakin berleluasa (Abdullah Ahmad Badawi, 2004). Kenyataan ini disokong oleh M. Kamal Hasan, (2004) yang turut menyatakan kebimbangan beliau terhadap fenomena dekadensi moral dan etika yang berlaku.


Menyedari kepentingan agama terhadap pembentukan beliawanis cemerlang dan berakhlak mulia, adalah amat penting kajian ini dilaksanakan untuk mendalami tasawur Islam, personaliti muslim dan lencongan tingkah laku di kalangan beliawanis muslim di Malaysia dan seterusnya mengenal pasti perkaitan di antara semua elemen tersebut dalam pembentukan jati diri beliawanis. Secara keseluruhannya kajian yang dilaksanakan ini bersandar kepada empat objektif:
1. Mengenalpasti profil religiositi beliawanis muslim di Malaysia
2. Mengenalpasti profil personaliti muslim beliawanis Malaysia
3. Mengenalpasti profil tingkahlaku devien beliawanis Muslim Malaysia
4. Melihat perkaitan di antara religiositi, personaliti muslim, ibadah solat dan lencongan tingkah-laku

Skop dan Metode Kajian

Kajian ini berbentuk kuantitatif yang menggunakan pendekatan kajian deskriptif dan korelasi. Data telah dikumpulkan daripada 905 orang beliawanis daripada tiga kumpulan umur: kumpulan beliawanis awal (16-20 tahun), kumpulan beliawanis pertengahan (21-24 tahun) dan kumpulan beliawanis akhir (25-35 tahun). Beliawanis tersebut di pilih daripada enam kumpulan belia secara rawak. Kumpulan belia tersebut adalah mahasiswi Institut Pengajian Tinggi Awam (IPTA), ahli persatuan belia, pelatih pusat serenti, ahli parti politik, belia umum dan pekerja industri.

Tasawur Islam, personaliti muslim dan lencongan tingkah laku diukur menggunakan Inventori Religiositi dan Personaliti Muslim. Min dan peratusan digunakan untuk menjelaskan latar belakang responden. Korelasi Spearman digunakan untuk mengenal pasti hubungan di antara tasawur Islam, perlaksanaan ibadah solat, personaliti muslim dan lencongan tingkah laku.


DAPATAN KAJIAN

Demografi Responden

Jadual 1 menunjukkan latar belakang umur, pertempatan, etnik dan status perkahwinan responden. Majoriti responden berusia adalah golongan beliawanis pertengahan (44%). Statistik ini diikuti pula dengan beliawanis awal (35.2%) dan beliawanis akhir (21.3). Proposi pertempatan di antara beliawanis yang tinggal di bandar (42%) dan luar bandar (58%) pula hampir sama. Hampir kesemua responden masih belum berkahwin (85%). Ini berkait rapat dengan majoriti responden yang berusia dalam lingkungan 15 hingga 25 tahun.

JADUAL 1
Latar Belakang Umur, Pertempatan dan Status Perkahwinan

Jadual 2 pula menerangkan latar belakang pendidikan, kategori kumpulan dan pendapatan responden. Berasaskan statistik yang diperolehi, kesemua responden telah mendapat pendidikan secara formal sama ada para peringkat sekolah rendah (11.4%), sekolah menengah (8.6%), persijilan (50%) mahupun di peringkat pengajian tinggi (30%). Ini menunjukkan tiada masalah buta huruf dikalangan beliawanis muslim. Majoriti responden mempunyai kelulusan STPM, sijil akademik atau sijil kemahiran (50%) manakala 41.4% responden mempunyai ijazah dan diploma. Ini menunjukkan, tahap pendidikan beliawanis adalah tinggi kerana hamper kesemua 89% mempunyai pendidikan sekurang-kurangnya pada peringkat menengah.

Majoriti responden berpendapatan rendah iaitu kurang daripada RM 1000 (70%). Sejumlah 38.6 peratus berpendapatan antara RM1000 hingga RM 3000. Manakala, hanya 2% responden berpendapatan lebih daripada RM 3000.

JADUAL 2
Latar Belakang Pendidikan, Kategori dan Pendapatan


Profil Tasawur Islam

Jadual 3 menunjukkan skor tasawur Islam di kalangan responden. Berasaskan skor yang diperolehi, majoriti responden mempunyai pengetahuan tasawur Islam pada tahap sederhana (40.2%). Sejumlah 25% mempunyai pengetahuan tasawur Islam yang tinggi. Sebaliknya, sejumlah 34% mempunyai tahap pengetahuan yang rendah. Ini menunjukkan, hanya suku daripada responden mempunyai pengetahuan tasawur Islam yang sangat tepat.

JADUAL 3
Skor Tasawur Islam


Profil Tasawur Islam Mengikut Kategori Beliawanis

Nilai maksimum bagi z-skor tasawur Islam adalah 5.0. Purata keseluruhan tasawur Islam Tasawur Islam beliawanis adalah 3.0. Sehubungan itu, secara keseluruhannya adalah sederhana. Kajian mendapati, tiga kategori beliawanis memperolehi purata skor melebihi 3.0 iaitu mahasiswi IPTA (3.16), ahli persatuan belia (3.06) dan ahli parti politik (3.05). Sejumlah tiga kategori belia lagi memperolehi purata skor purata yang rendah atau kurang daripada 0 iaitu belia umum (2.83), pelatih pusat serenti (2.49) dan pekerja sektor industri (2.19). Sehubungan itu, ketiga-tiga kategori belia ini memerlukan perhatian yang lebih untuk membantu memantapkan lagi tasawur Islam mereka. (Sila rujuk Rajah 1).


RAJAH 1

Z-Skor Tasawur Islam Beliawanis Mengikut Kategori

Profil Personaliti Muslim

Jadual 4 menunjukkan skor personaliti Muslim di kalangan responden. Berasaskan skor yang diperolehi, majoriti skor personaliti muslim responden berada pada tahap sederhana (67.8). Sejumlah 19.3% memperolehi skor tinggi dan sederhana tinggi. Sebaliknya, sejumlah 13% memperolehi skor personaliti muslim yang rendah dan sederhana rendah.

JADUAL 4
Personaliti Muslim Beliawanis


Profil Personaliti Muslim Mengikut Kategori Beliawanis

Nilai maksimum bagi skor personaliti muslim adalah 5.0. Purata skor keseluruhan personality muslim beliawanis adalah 3.1. Oleh itu, personaliti muslim beliawanis secara keseluruhannya adalah sederhana. Kajian mendapati, semua kategori belia beliawanis memperolehi purata skor sama atau melebihi 3.0 kecuali pelatih pusat serenti 2.6. Sehubungan itu, pelatih pusat serenti memerlukan perhatian yang lebih untuk membantu memantapkan lagi personaliti muslim mereka. (Sila rujuk Rajah 2).



RAJAH 2

Skor Purata Personaliti Muslim Mengikut Kategori Beliawanis


Profil Perlaksanaan Solat Lima Waktu

Jadual 5 menunjukkan perlaksanaan ibadah solat lima waktu beliawanis secara keseluruhan. Berasaskan jadual tersebut, majoriti responden (61.5%) menunaikan tuntutan solat lima waktu. Manakala, sebahagian lagi (48.5%) lagi gagal memenuhi tuntutan rukun Islam kedua ini. Daripada jumlah tersebut, 4% jarang melakukan solat manakala 0.9% lagi tidak pernah melakukan ibadah tersebut. Situasi ini adalah membimbangkan kerana solat lima waktu merupakan tiang agama serta mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar. Justeru, kegagalan sebahagian besar beliawanis muslim menunaikan solat menunjukkan keruntuhan agama dan daya kawalan mereka.

JADUAL 5
Perlaksanaan Solat Lima waktu

Rajah 3 menunjukkan purata kekerapan perlaksanaan ibadah solat mengikut kategori beliawanis. Kajian mendapati, kekerapan perlaksanaan ibadah solat bagi semua kategori adalah tinggi kecuali di kalangan belia umum (2.86) berbanding skor purata keseluruhan (4.41). Bagaimanapun, soalan ini tidak diberikan kepada beliawanis pusat serenti.


RAJAH 3

Perlaksanaan Ibadah Solat Beliawanis Mengikut Kategori


Profil Lencongan Tingkah Laku

Senario lencongan tingkah laku beliawanis dicatatkan dalam Jadual 6. Hampir separuh (44.9%) daripada responden kerap melepak. Sejumlah 6.7% terlibat dengan masalah rokok manakala 6.6% pula mengakui kerap bercumbuan di luar ikatan perkahwinan. Lebih daripada 4% responden masih mengambil dadah (5.2%) dan menonton video lucah (4.5%). Sejumlah 3% atau lebih responden meminum arak dan bersekedudukan (3.9%), membaca buku lucah (3.5%) dan berzina (3.0%). Peratusan lencongan tingkah laku terendah adalah perbuatan berjudi (2.2%) dan lesbian (1.3%).

JADUAL 6
Lencongan Tingkah Laku Beliawanis Malaysia


Rajah 4 menunjukkan min lencongan tingkah laku beliawanis muslim mengikut kategori. Kajian mendapati kesemua skor purata lencongan tingkah laku adalah kurang daripada -2.0 kecuali di kalangan pelatih pusat serenti (2.68) dan belia umum (0.20). Perbezaan lencongan tingkah laku ini amat ketara di antara dua kategori tersebut dengan kategori lain. Oleh itu, secara umumnya lencongan tingkah laku di kalangan beliawanis adalah rendah kecuali bagi dua kategori belia tersebut.


RAJAH 4
Lencongan Tingkah Laku Beliawanis Muslim Mengikut Kategori

Jadual 7 menunjukkan perlakuan dosa besar di kalangan beliawanis. Kajian mendapati, 6.5% daripada responden melakukan salah satu atau melebihi satu daripada enam kategori dosa besar yang disenaraikan. Dosa-dosa besar tersebut adalah berjudi, menghisap dadah, minum arak, berzina, bersekedudukan dan lesbian. Daripada peratusan tersebut, 1.5% melakukan satu daripada kategori tersebut manakala lima peratus lagi melakukan dua atau lebih daripada kategori dosa besar tersebut.


JADUAL 7
Beliawanis dan Perlakuan Dosa Besar

Hubungan Di Antara Tasawur Islam, Personaliti Muslim, Perlaksanaan Ibadah Solat
dan Lencongan Tingkah Laku

Jadual 8 menunjukkan hubungan di antara tasawur Islam, personaliti muslim, solat dan lencongan tingkah laku beliawanis. Kajian mendapati, tasawur Islam mempunyai hubungan yang positif tetapi rendah dengan tasawur Islam. Dapatan yang sama turut diperolehi dalam hubungan personaliti muslim dan solat. Kajian turut mendapati, lencongan tingkah laku mempunyai hubungan negatif dalam kadar rendah terhadap tasawur Islam, personaliti muslim dan kekerapan menunaikan solat. Walaupun korelasi yang dicatatkan adalah rendah, kajian ini membuktikan tasawur Islam yang mantap dan solat lima waktu dapat mencegah lencongan tingkah laku. Dapatan ini selaras dengan firman Allah dalam surah Al-Ankabut ayat 45 yang meletakkan ibadah solat sebagai pencegah daripada perbuatan dosa dan mungkar.

JADUAL 8
Korelasi Di Antara Tasawur Islam, Personaliti Muslim, Solat dan Lencongan Tingkah Laku

Perbincangan

Pengetahuan dan daya kawalan dalaman mempengaruhi bentuk pola tingkah laku. Dalam kajian ini, pengetahuan dicerminkan melalui tasawur Islam manakala tingkah laku pula dicerminkan melalui personaliti muslim, perlaksanaan solat lima waktu dan lencongan tingkah laku.

Rajah 5 menunjukkan hubungan di antara tasawur Islam dan personaliti muslim. Tasawur Islam membentuk nilai hidup. Solat lima waktu pula mengukuhkan nilai positif tersebut serta menjadi agen kawalan dalaman individu. Nilai dan kawalan dalaman tersebut kemudiannya membentuk personaliti muslim yang positif dan mencegah individu tersebut daripada melakukan perbuatan yang bertentangan dengan norma (lencongan tingkah laku). Sehubungan itu, pemantapan tasawur Islam dan perlaksanaan ibadah solat adalah modus operandi yang sesuai untuk melahirkan beliawanis muslim yang berakhlak mulia dan seterusnya berupaya memberikan sumbangan optimum kepada kesejahteraan masyarakat.

RAJAH 5

Hubungan Antara Tasawur dan Personaliti


Rajah 6 menunjukkan jangkaan hubungan di antara tasawur Islam dan perlaksanaan ibadah solat. Tasawur Islam yang tinggi dan perlaksanaan solat lima waktu membolehkan individu mempunyai personaliti muslim yang positif, daya kawalan yang tinggi dan seterusnya mempunyai risiko lencongan tingkah laku yang rendah. Golongan ini adalah individu sejahtera. Situasi sebaliknya menghasilkan individu yang dikategorikan sebagai sangat lemah. Individu yang menunaikan tuntutan ibadah solat dengan sempurna tetapi lemah tasawur mempunyai daya kawalan yang tinggi namun masih berisiko untuk melakukan lencongan tingkah laku akibat kejahilan diri tentang ajaran agama. Justeru, personaliti muslim individu tersebut pula adalah sama ada positif atau negatif. Jangkaan personaliti bagi golongan yang mempunyai tasawur yang tinggi tetapi tidak menunaikan tuntutan solat lima waktu adalah bersamaan dengan individu yang lemah tasawur. Bagaimanapun, daya kawalan individu tersebut adalah rendah. Justeru, risiko lencongan tingkah laku adalah tinggi.

RAJAH 6

Matrik Jangkaan Hubungan Di Antara Tasawur Islam dan Solat Lima Waktu

Tasawur Islam yang mantap amat penting untuk menjamin kesejahteraan nilai hidup yang dipegang oleh individu. Bagaimanapun, hanya suku daripada responden didapati mempunyai tasawur Islam yang tinggi. Kajian menunjukkan 34 peratus beliawanis muslim mempunyai tasawur yang rendah. Statistik ini perlu diberi perhatian kerana tasawur dan pemahaman terhadap agama mempengaruhi nilai dan prinsip hidup. Nilai tersebut kemudiannya mepengaruhi tindakan dan pola tingkah laku individu.

Kajian menunjukkan hampir 49 peratus daripada beliawanis muslim tidak menyempurnakan solat lima waktu. Peratusan tersebut adalah membimbangkan kerana solat lima waktu adalah rukun agama yang dapat memberikan daya kawalan dalaman yang tinggi seterusnya mencegah lencongan tingkah laku. Statistik pengabaian ibadah solat ini menunjukkan sebahagian besar daripada beliawanis Muslim berisiko tinggi untuk terlibat dalam pelbagai gejala negatif tersebut dan seterusnya berpotensi menambahkan bilangan statistik yang sedia ada.

Situasi membimbangkan ini pastinya memberikan implikasi besar kepada kesejahteraan negara khususnya dalam jangka masa panjang. Ini seiringan dengan status beliawanis muslim sebagai tiang negara pada hari ini dan pengasuh, pendidik dan pemimpin generasi akan datang. Sehubungan itu, dasar-dasar yang efektif dan efisyen perlu dirancang dan dilaksanakan untuk memantapkan tasawur Islam, ibadah solat dan penghayatan agama beliawanis muslim secara menyeluruh. Kesemua ini adalah penting untuk menjamin kesejahteraan dan kestabilan negara pada hari ini dan akan datang.

Rujukan Penerbitan Artikel dalam Prosiding

Jamiah Manap, Azimi Hamzah, Sidek Mohd. Noah, Hasnan Kasan. 2006. Malaysian muslim youth: Religiosity, personality and devient profiles, In Proceeding of Psychological Seminar of Community Development ISM-UKM, 20-21 December 2006, pp. 126-138, - Proceeding